2 - وقال عباد بن سليمان الصيمري ( 1 ) : لا يقدر على خلاف معلومه . 3 - وقال البلخي ( 2 ) : لا يقدر على مثل مقدور عبده . 4 - وقال الجبائيان ( 3 ) : لا يقدر على عين مقدور العبد . وربما نسب إلى الحكماء أنه سبحانه لا يقدر على أكثر من الواحد ولا يصدر منه إلا شئ واحد وهو العقل : وهناك عقائد للثنوية مبهمة نترك بيانها إلى موضع آخر ( 4 ) . هذه صورة تاريخية عن نشأة هذا الرأي ، أي تقييد قدرة الله . ويبدو أن أكثر هؤلاء تأثروا بالآراء الدخيلة الوافدة إلى بلاد الإسلام في عصر نهضة الترجمة . وستوافيك شبهاتهم وتحليلها بعد استعراض أدلة القائلين بعموم قدرته . أدلة القائلين بعموم القدرة الإلهية إن المقصود من عموم قدرته سبحانه هو سعتها لكل شئ ممكن . بمعنى أنه تعالى قادر على خلق كل ما يكون ممكنا لذاته غير ممتنع كذلك . وقد استدل المحققون عليه بقولهم . " إن المقتضي موجود والمانع مفقود . أما الأول فلأن المقتضي لكونه

--> ( 1 ) وقد نقل عنه القول بكون دلالة الألفاظ ذاتية لا وضعية ولم نقف على ترجمته في المعاجم . وقد ذكر العلامة الحلي نظريته في قدرته سبحانه في " نهج المسترشدين " . لاحظ إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين ، ص 189 . ( 2 ) هو أبو القاسم الكعبي المتوفى عام 317 ه‍ . ( 3 ) وهما الشيخ أبو علي محمد بن عبد الوهاب المتوفى عام 303 ه‍ . وابنه أبو هاشم عبد السلام بن محمد المتوفى عام 321 ه‍ . وكانا من رؤساء المعتزلة وأقطابهم ولهما آراء خاصة يخالفان فيها سائر شيوخها . ( 4 ) يأتي البحث عن عقائد الثنوية في مبحث التوحيد في الخالقية .